تحریف ماجرای قهر حضرت زهرا(س) با خلیفه اول/ فدک حرکت سیاسی معنادار از سوی پیامبر(ص) است

 بنابر آنچه مورخان گفته اند و از روایات به دست می آید، «فدک» نمادِ حرکت سیاسی معناداری است که هدف حضرت رسول(ص) از اینکه آن را در اختیار حضرت زهرا(س) گذاشتند این بود که باید کل اختیار و زمام مسلمین در اختیار اهل بیت(ع) قرار بگیرد.

حجت الاسلام عباس جعفری فراهانی، کارشناس و پژوهشگر فِرَق و دبیر شورای کتاب مجمع جهانی اهل بیت(ع) در گفت و گو با خبرنگار گروه اندیشه خبرگزاری شبستان، در پاسخ به شبهاتی که جریان ضاله وهابیت نسبت به مساله واکنش حضرت امیرالمومنین(ع) در جسارت به حضرت زهرا(ع) و همچنین ماجرای فدک بیان می کنند به جریان شناسی تاریخی این موضوع پرداخت و اظهار کرد: پس از رحلت پیامبر اکرم(ص)، گروهی از مسلمین بنابر اعتقادات خاصی که در آیین جاهلیت داشتند دنبال مطامع دنیایی بودند.

وی ادامه داد: آنها در واقع مخالفان قرآن و سنت پیامبر(ص) بودند که دل به حقایق دین نداده و دنبال مسیر دیگری افتادند که با مسیر امامت و سنت پیامبر(ص) کاملا متفاوت بودند. در این هنگام بود که جریان سقیفه بنی ساعده پیش آمد و مخالفان با دلائل خاص طرفداران خود را در سقیفه جمع کردند و با خلیفه اول (به عنوان جانشین پیامبر(ص)) بیعت کردند.

دبیر شورای کتاب مجمع جهانی اهل بیت(ع) تصریح کرد: حضرت امیر(ع) با این بیعت موافق نبودند چراکه از اساس مخالفت با دستور و تصمیم خدا و پیامبر(ص) داشت. در جریان غدیر خمّ حضرت امیر(ع) به عنوان خلیفه مسلمین معرفی و شناخته شدند. با این وجود بعد از انحراف ایجادشده و بیعتی که تعداد زیادی از افراد با خلیفه اول داشتند، جریان هجوم به خانه حضرت امیرالمومنین(ع) پیش آمد.

وی ادامه داد: در این جا لازم است یادآوری کنم که در مورد حمله به خانه حضرت زهرا(س) توجه داشته باشیم که این واقعه بعد از رحلت پیامبر(ص) در طول هفتاد و پنج روز پس از رحلت پیامبر پیش آمد که در این مدت حضرت امیرالمومنین(ع) و حضرت زهرا(س) و سایر یاران واقعی آن بزرگواران به شکل های مختلفی اعتراض خود را به سائر مسلمانان از قبایل و طوایفی که به امامت امیرالمومنین(ع) اعتقاد داشتند ابلاغ و اعلام کردند.

ماجرای فدک قبل از هجوم به خانه حضرت زهرا(س) است

حجت الاسلام جعفری فراهانی گفت: حضرت زهرا(س) به عنوان اعتراض به مصادره و غصب فدک خطبه مفصلی در مسجد پیامبر(ص) می خوانند و این یعنی داستان فدک قبل از جریان حمله به خانه حضرت زهرا(س) است.

وی ابراز کرد: زمانی که ابوبکر به خلافت انتخاب می شود، در مسجد خطبه می خواند و به ماجرای فدک اشاره می کند و ذیل سخنان اش اقدام به بیان روایتی از پیامبر(ص) می کند با این مضمون که «ما پیامبران چیزی به ارث نمی گذاریم و هرچه که از ما می ماند صدقه ای برای عموم مسلمانان» است، لذا بر پایه این مطلب دستور داد تا فدک را که در اختیار حضرت زهرا(س) بود مصادره کرده و اداره و زمام آن را به دست مسلمانان بدهند.

این محقق در ادامه اظهار کرد: در واکنش به این سخنان خلیفه اول، حضرت زهرا(س) نیز دو خطبه در مسجد و منزل ایراد کردند که در تاریخ مشهور است که ذیل آن تمامی ادله و صحبت های خلیفه اول را به چالش می کشند و آنچه که از حقایق قرآن، سیره و سنت پیامبر(ص) وجود دارد را با مسلمانان مطرح می کنند و به ویژه با خلیفه اول احتجاج و مقابله می کنند.

وی در تشریح این خطبه افزود: حضرت زهرا(س) خطاب به خلیفه اول بیان کردند: در قرآن آمده است که پیامبر(ص) ارث از خود بر جای گذاشتند، خلیفه پیامبر(ص) باید به آنچه که در سیره پیامبر(ص) است عمل کند و تو (ابوبکر) خلاف آن را پیاده کردی و فدک حق و میراث ماست.

حضرت زهرای اطهر(س)؛ الگو و اسوه زنان جهان

به مناسبت سال روز شهادت صدیقه کبری، حضرت فاطمه زهرا(س)

حجت الاسلام عبّاس جعفری فراهانی (*)

اشاره:

بحث از زندگانی و سیره ی معصومین(ع) به ویژه حضرت صدّیقه ی کبری، فاطمه ی زهراء(سلام الله علیها) دارای آثار و برکاتی است که از جمله آنان تفکر و اندیشه، عبرت آموزی، تقویت ایمان، الگو گرفتن، درس وحدت، ریشه یابی و حل مشکلات، احیای دین و ایمان، ارتباط با بزرگان و درس دین داری و تقوا می باشد.

جایگاه و مقامات دختر مکرّم پیامبر اعظم(ص)، حضرت فاطمه زهرا(س) نزد پروردگار از نزول «آیـــه ی تطهیر *، آیه ی مباهله **، آیه ی مودّت *** و سوره ی الکوثر» به دست می آید. شخصیتی که بر طبق آیه ی تطهیر از هرگونه ناپاکی، منزّه هست و بر طبق سوره کوثر، منبع و مصداق خیر کثیر(ارزش فراوان) و بر طبق داستان مباهله، حضور درکنار پدر بزرگوارش پیامبر مکرّم حضرت محّمد مصطفی(ص)، شوهرش، حضرت علیّ مرتضی(علیه السلام) فرزندان ارجمندش، حَسَنین(علیهما السلام) اتمام حجت الهی به رهبر مسیحیان و مخالفان شد.

  از برکات و آثار وجودی آن حضرت، بیش از هزار سال می گذرد و میلیون ها انسان در هر شبانه روز با استمداد از مقامات و شخصیت معنوی آن بزرگوار به پیشگاه خداوند، توسل می جویند. امید است خوانندگان عزیز، در این مقاله کوتاه با گوشه هایی از شخصیت و برکات وجودی آن دردانه ی پیامبر(ص) و بانوی عصمت و طهارت و کرامت(س) آشنا شوند.

ضمن عرض تسلیت و تعزیت بانوی کرامت، حضرت فاطمه زهرا(س)، یگانه دخت خاتم الأنبیاء، حضرت محمّدِ مصطفی(ص) به عموم شیعیان جهان و شیفتگان و محبّان آن بزرگوار، از خداوند بزرگ می خواهیم، توفیق شناخت بیشتر آن حضرت و الگو گیری از راه و رسم و سیره و زندگی ایشان را به همه، به ویژه بانوان عزیز مسلمان عنایت فرماید ان شاء الله.

1 ـ میلاد کوثر

بزرگانی همانند شیخ کلینی، شیخ طوسی، شیخ ابن شهر آشوب، شیخ طبَرسی، اربلّی، سیّد ابن طاووس و علامه مجلسی(رضوان الله علیهم)، ولادت آن بزرگوار را روز جمعه، بیستم جمادی الثانی در سال پنجم بعثت(در سنّ 45 سالگی پیامبر صلّی الله علیه وآله) از پدری که اشرف مخلوقات و خاتم پیامبران بود و مادری پاک دامن به نام خدیجة بنت خُویلِد(س) در شهر مکّه ی مکرّمه می دانند. (1)

داستان بارداری حضرت، بسیار قابل توجه و آموزنده است. روایت شده رسول خدا(ص) روزی با اصحاب خود از جمله حضرت علیّ(ع)، عمّار، حمزة و عباس، نشسته بودند که جبرئیل امین بر پیامبر(ص) نازل و ندا داد: «ای محمّد، پروردگارت جلّ و علا، سلامَت می رساند و می فرماید؛ چهل روز از خدیجه، دوری گزین».

به این ترتیب، پیامبر(ص) روزها، روزه بود و شب ها در منزل فاطمه بنت اسد(مادر امام علیّ علیه السلام) تا صبح عبادت می کرد. پس از چهل شبانه روز، فرشته ی وحی، طبقی از طعام بهشتی برای پیامبر(ص) آورد و گفت: «پروردگارت می فرماید؛ امشب با این طعام ها افطار کن و شب نزد خدیجه برو و با او نزدیک شو، که خداوند می خواهد در این شب، از نسل تو و خدیجه، فرزندی پاک بیافریند». آری وجود مقدس حضرت فاطمه(س) این چنین منعقد شد.

2 ـ اسامی، القاب و کنیه ها

برای حضرت زهرا(س) بیش از صد اسم، لقب و کنیه گفته شده که مهم ترین آن ها عبارتند از: «فاطمة، بتول، مبارکة، محدثّة، راضیّة، مرضیّة، طاهرة، صدّیقة، سیّدة، حوریّة، نوریّة، شهیدة، محبوبة، عفیفة، حبیبة، صفیّة، عالمة، معصومة، مظلومة، منصورة، جمیلة، مطهّرة، حکیمة، عقیلة، عابدة، باکیة، صابرة، أمینة، اُمّ الائمة، اُمّ ابیها، اُمّ الخیرة، اُمّ الفضائل، اُمّ المومنین و اُمّ العلوم».

پیامبر اکرم(ص) فرمود: «انّما سِمّیت ابنتی فاطمة لأنّ اللّه فطَمَها و فَطم مُحبّیها من النّار». یعنی؛ همانا دخترم «فاطمه» نامیده شده، زیرا خداوند او و دوست دارانش را از آتش جهنّم می رهاند. (2)

دفاع از مظلوم و مبارزه با ظالم، یکی از اصول و مبانی جمهوری اسلامی

از بیانات مقام معظم رهبری(دام ظله):

«ما صریحاً و علناً به همه گفته‌ایم: ما دست دوستی به سمت همه‌ی دولت های مسلمان منطقه دراز می کنیم؛ ما با دولت های مسلمان هیچ مشکلی نداریم. البتّه روابطمان با بسیاری از همسایه‌ها یعنی اغلب همسایه‌هایمان هم روابط دوستانه و برادرانه است. در شمال، در جنوب، در غرب و در شرق، کشورهایی که دوروبر جمهوری اسلامی ایران هستند، با ما روابط خوب دارند. البتّه بعضی‌ها هم نزدیک و دور اختلاف دارند، لجاجت می کنند، خباثت می کنند - البتّه این هست لکن از طرف ما بنایمان بر ارتباطات خوب با همسایگان است؛ دولت ها و بالخصوص ملّت ها. ارتباطات کشور ما با ملّتها ارتباطات خوبی است.
البتّه اعتقاد ما پایبندی به اصول و مبانی است. ما می گوییم بایستی اصول محفوظ بماند. امام بزرگوار ما به برکت پایبندی به اصول بود که توانست انقلاب را پیروز کند و انقلاب را حفظ کند و جمهوری اسلامی را ثبات ببخشد؛ پابند به اصول بود. یکی از اصول، «اَشِدّآءُ عَلَی الکُفّارِ رُحَمآءُ بَینَهُم» (۱) است. ما با دشمنان، با استکبار سرِ آشتی نداریم و با برادران مسلمان بنای بر دشمنی و عداوت نداریم؛ بنای بر دوستی و رفاقت و برادری داریم؛ چون معتقدیم باید اَشِدّاءُ عَلَی الکُفّارِ و رُحَماءُ بَینَهُم بود؛ این درس امام بزرگوار ما است؛ این خط مسلّم جمهوری اسلامی است. ما در حمایت از مظلوم نگاه به مذهب طرف مقابل نمی کنیم؛ و نکردیم؛ خطّ امام بزرگوار این بود. امام همان رفتاری را که با مقاومت شیعه در لبنان داشت، همان رفتار را با مقاومت سنّی در فلسطین [هم‌] داشت؛ بدون هیچ تفاوتی. ما همان حمایتی را که از برادرانمان در لبنان کردیم، از برادرانمان در غزّه [هم‌] کردیم؛ بدون هیچ تفاوتی. آنها سنّی بودند، اینها شیعه‌اند. مسئله برای ما، دفاع از هویّت اسلامی است، حمایت از مظلوم است، مسئله‌ی فلسطین است؛ امروز در رأس مسائل منطقه‌ی مسلمان ها مسئله‌ی فلسطین است؛ این برای ما مسئله‌ی اصلی است. در دشمنی‌هایمان هم فرق نمی کند؛ امام بزرگوار مبارزه کرد با محمّدرضای پهلوی که شیعه بود به‌حسب ظاهر؛ همان‌طور مبارزه کرد با صدّام‌حسین که سنّی بود به‌حسب ظاهر. البتّه نه او شیعه بود، نه این سنّی؛ هردویشان از اسلام بیگانه بودند امّا ظاهر این سنّی بود، ظاهر او شیعه بود. امام با هردوی اینها یک‌جور مبارزه کرد. مسئله مسئله‌ی سنّی و شیعه و مذهب و مانند اینها نیست؛ مسئله مسئله‌ی اصول اسلام است: کونوا [کونا] لِلظّالِمِ خَصمًا وَ لِلمَظلُومِ عَونًا؛ (۲) این دستور اسلام است. این راه ما است؛ این خطّ ما است».

*بیانات در دیدار اعضای مجمع جهانی اهل بیت (علیهم‌السلام) و اتحادیه‌ی رادیو و تلویزیون‌های اسلامی ۱۳۹۴/۰۵/۲۶

---

۱) سوره مبارکه الفتح آیه ۲۹ «مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الکُفّارِ رُحَماءُ بَینَهُم ۖ تَراهُم رُکَّعًا سُجَّدًا یَبتَغونَ فَضلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضوانًا ۖ سیماهُم فی وُجوهِهِم مِن أَثَرِ السُّجودِ ۚ ذٰلِکَ مَثَلُهُم فِی التَّوراةِ ۚ وَمَثَلُهُم فِی الإِنجیلِ کَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوىٰ عَلىٰ سوقِهِ یُعجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغیظَ بِهِمُ الکُفّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنهُم مَغفِرَةً وَأَجرًا عَظیمًا». ترجمه: محمّد (ص) فرستاده خداست؛ و کسانی که با او هستند در برابر کفّار سرسخت و شدید، و در میان خود مهربانند؛ پیوسته آنها را در حال رکوع و سجود می‌بینی در حالی که همواره فضل خدا و رضای او را می‌طلبند؛ نشانه آنها در صورتشان از اثر سجده نمایان است؛ این توصیف آنان در تورات و توصیف آنان در انجیل است، همانند زراعتی که جوانه‌های خود را خارج ساخته، سپس به تقویت آن پرداخته تا محکم شده و بر پای خود ایستاده است و بقدری نموّ و رشد کرده که زارعان را به شگفتی وا می‌دارد؛ این برای آن است که کافران را به خشم آورد (ولی) کسانی از آنها را که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند، خداوند وعده آمرزش و اجر عظیمی داده است.

۲) *نهج‌البلاغه (نامه ۴۷): از وصیت‏ هاى آن حضرت است به حسن و حسین (علیهما السّلام) وقتى که ابن ملجم (لعنة اللّه علیه) به او ضربت زد. «أُوصِیکُمَا بِتَقْوَى اللَّهِ وَ أَلَّاتَبْغِیَا الدُّنْیَا وَ إِنْ بَغَتْکُمَا وَ لَاتَأْسَفَا عَلَى شَیْ‏ءٍ مِنْهَا زُوِیَ عَنْکُمَا وَ قُولَا بِالْحَقِّ وَ اعْمَلَا لِلْأَجْرِ وَ کُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَ لِلْمَظْلُومِ عَوْناً أُوصِیکُمَا وَ جَمِیعَ وَلَدِی وَ أَهْلِی وَ مَنْ بَلَغَهُ کِتَابِی بِتَقْوَى اللَّهِ وَ نَظْمِ أَمْرِکُمْ وَ صَلَاحِ ذَاتِ بَیْنِکُمْ فَإِنِّی سَمِعْتُ جَدَّکُمَا (صلى الله علیه وآله) یَقُولُ صَلَاحُ ذَاتِ الْبَیْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلَاةِ وَالصِّیَامِ. اللَّهَ اللَّهَ فِی الْأَیْتَامِ فَلَا تُغِبُّوا أَفْوَاهَهُمْ وَ لَایَضِیعُوا بِحَضْرَتِکُمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی جِیرَانِکُمْ فَإِنَّهُمْ وَصِیَّةُ نَبِیِّکُمْ مَا زَالَ یُوصِی بِهِمْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَیُوَرِّثُهُمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الْقُرْآنِ لَایَسْبِقُکُمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَیْرُکُمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا عَمُودُ دِینِکُمْ وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی بَیْتِ رَبِّکُمْ لَاتُخَلُّوهُ مَا بَقِیتُمْ فَإِنَّهُ إِنْ تُرِکَ لَمْ تُنَاظَرُوا وَ اللَّهَ اللَّهَ فِی الْجِهَادِ بِأَمْوَالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ وَ أَلْسِنَتِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ عَلَیْکُمْ بِالتَّوَاصُلِ وَ التَّبَاذُلِ وَ إِیَّاکُمْ وَ التَّدَابُرَ وَ التَّقَاطُعَ لَاتَتْرُکُوا الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ فَیُوَلَّى عَلَیْکُمْ شِرَارُکُمْ ثُمَّ تَدْعُونَ فَلَا یُسْتَجَابُ لَکُمْ. ثُمَّ قَالَ‏ : یَا بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَاأُلْفِیَنَّکُمْ تَخُوضُونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِینَ خَوْضاً تَقُولُونَ قُتِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ أَلَا لَاتَقْتُلُنَّ بِی إِلَّا قَاتِلِی انْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ مِنْ ضَرْبَتِهِ هَذِهِ فَاضْرِبُوهُ ضَرْبَةً بِضَرْبَةٍ وَ لَا تُمَثِّلُوا بِالرَّجُلِ فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله علیه وآله) یَقُولُ إِیَّاکُمْ وَ الْمُثْلَةَ وَ لَوْ بِالْکَلْبِ الْعَقُورِ».

ترجمه: شما را به تقواى الهى سفارش مى‏ نمایم، و اینکه دنیا را مجویید گرچه دنیا شما را بجوید، و بر آنچه از دنیا از دستتان رفته متأسّف نباشید. حق بگویید، و براى ثواب الهى بکوشید. دشمن ستمگر و یار ستمدیده باشید. شما و همه فرزندان و خاندانم و هر که این وصیتم به او مى ‏رسد را به تقواى الهى، و نظم در زندگى، و اصلاح بین مردم سفارش مى ‏کنم، چرا که از جد شما (صلّى اللّه علیه وآله) شنیدم مى ‏فرمود: «اصلاح ذات البین از عموم نماز و روزه بهتر است. خدا را خدا را در باره یتیمان، آنان را گاهى سیر و گاهى گرسنه مگذارید، مباد که در کنار شما تباه شوند». خدا را خدا را در رابطه با همسایگان، که مورد سفارش پیامبر شمایند، پیوسته به آنان سفارش داشت تا جایى که گمان بردیم میراث برشان خواهد ساخت خدا را خدا را در باره قرآن، نیاید که دیگران در عمل به آن از شما پیشى جویند. خدا را خدا را در باره نماز، که نماز عمود دین شماست. خدا را خدا را در باره خانه پروردگارتان، تا وقتى هستید آنجا را خالى مگذارید، که اگر خالى گذاشته شود از کیفر حق مهلت نیابید. خدا را خدا را در باره جهاد با اموال و جان و زبانتان در راه خدا. بر شما باد به پیوند با هم و بخشش مال به یکدیگر، و بپرهیزید از دورى و قطع رابطه با هم. امر به معروف و نهى از منکر را وانگذارید، که بد کارانتان‏ بر شما مسلّط شوند، آن گاه دعا کنید و به اجابت نرسد. سپس فرمود: اى فرزندان عبد المطّلب، نیابم شما را که به بهانه کشته شدن من در خون مسلمانان فرو افتید و گویید: امیر المؤمنین کشته شد، امیر المؤمنین کشته شد معلومتان باد که فقط قاتلم باید قصاص شود. ملاحظه نمایید هرگاه من از این ضربت او از دنیا رفتم تنها او را یک ضربت بزنید، و گوش و بینى و اعضاى او را قطع مکنید، که من از رسول خدا (صلّى اللّه علیه وآله) شنیدم مى ‏فرمود: «از مثله کردن دورى کنید هر چند در باره سگ گاز گیرنده باشد».

http://farsi.khamenei.ir/newspart-index?nhid=288&npt=9

نگاهی به کتاب ارزشمند «قواعد تفسیر قرآن»

کتاب، ارزشمند «قواعد تفسیر قرآن»، اثر حجت الاسلام والمسلمین «علی اکبر بابایی» در گروه علمی: تفسیر و علوم قرآن پژوهشگاه حوزه و دانشگاه در هجدهمین همایش کتاب سال حوزه اثر برگزیده شناخته شد.

به گزارش خبرگزاری «حوزه» این کتاب، با استفاده از مباحث اصول فقه، تدوین و در آن، بیش از چهل قاعده تفسیری، بر پایۀ سیرۀ عقلا در فهم متون و دلایل عقلی و نقلی تبیین شده است.

شناخت قواعد تفسیری مبتنی بر مبانی متقن عقلی، نقلی یا عقلایی، از علوم پیش نیاز تفسیر قرآن است که با وجود آن، تفسیر اجتهادی ضابطه مند و قابل ارزیابی خواهد شد، خطاهای تفسیری کاهش خواهد یافت و سطح فهم و تبیین معانی واقعی آیات و مراد خدای متعال بالاتر خواهد رفت.

براین اساس، کتاب «قواعد تفسیر قرآن»، با استفاده از مباحث اصول فقه، تدوین و در آن، بیش از چهل قاعده تفسیری، بر پایۀ سیرۀ عقلا در فهم متون و دلایل عقلی و نقلی تبیین شد.

برخی از این قواعد عبار ت اند از:

 * لزوم تفسیر آیات طبق قرائت رسول خدا ؛

* لزوم توجه به مفاهیم کلمات در میان عرب های فصیحِ زمان نزول؛

* لزوم شناسایی تمامی معانی کلمات از منابع معتبر و ا کتفا نکردن به

معانی ارتکازی؛

* پرهیز از حمل کلمات بر مجاز بدون قرینه؛

* لزوم توجه به تمامی قراین متصل در فهم ظهور آیات؛

* لزوم توجه به سیاق؛

* لزوم توجه به فضای نزول (سبب و شأن نزول، فرهنگ زمان نزول، زمان

و مکان نزول)

* لزوم توجه به ویژگیهای گوینده سخن؛

* لزوم توجه به ویژگیهای مخاطب؛

* لزوم توجه به معرفت های بدیهی؛

* لزوم شناسایی تمامی قراین منفصل آیات و توجه به آنها در فهم مراد خدای متعال از آیات؛

* لزوم توجه به ضرورت های دینی و مذهبی و اجما ع های معتبر در تفسیر آیات؛

* لزوم توجه به انواع دلالت های آیات؛

* پرهیز از ذکر معانی باطنی فرا عرفی برای آیات بدون مستند روایی؛

* لزوم علم یا علمی بودن مستندات تفسیر.

حضرت زینب (سلام الله علیها)؛ الگوی زن کامل و شایسته

به مناسبت ولادت عقیله بنی هاشم حضرت زینب (س)

 حجت الاسلام عباس جعفری فراهانی

اشاره

بحث و بررسی در زندگانی الگوهای کامل و شایسته ـ به ویژه بانوان پاک دامنِ آسمانی که از خاندان اهل بیت عصمت و طهارت(علیهم السلام) سر برآورده اند ـ برای هر انسانِ شیفته حق و عدالت و تعالی، مفید و درس آموز هست. یکی از بانوانِ نمونه حضرت زینب(سلام الله علیها)، دختر مولی الموحّدین، حضرت امام علیّ بن ابی طالب(علیه السلام) می باشد که مطالعه و مرور مراحل مختلف زندگی آن بزرگوار از ولادت تا رحلت، برای همه مردم به ویژه بانوان و دختران مسلمان و غیر مسلمان، آموزنده و عبرت آموز می باشد. آن حضرت، الگویی از تعالی معنوی و کمالات نفسانی در جنبه های علمی، اخلاقی، تربیتی بودند که نتیجه آن در علم و تقوی و معاشرت و بردباری و صبر و حماسه و محبت و عشق و دل دادگی و احساس مسئولیت بروز کرده بود.

ضمن عرض تبریک میلاد این بانوی بزرگوار به عموم علاقه مندان مکتب اهل بیت عصمت و طهارت(علیهم السلام)، در این نوشتار کوتاه، مروری به برخی از مراحل زندگانی، سیره و رفتار عقیله  بنی هاشم و اسوه صبر و مقاومت خواهیم انداخت تا چه در نظر آید و چه مقبول افتد.

1. ولادت نور

حضرت زینب(سلام الله علیها) بنا به قول مشهور در پنجم جمادی الاُولی سال ششم هجری در مدینه منوّره متولد شد. پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) نامش را زینب(به معنای درخت خوش بوی نیکو منظره ای که از بوی خوش آن افراد شاد می شوند) گذاشت. (1) کنیه اش امّ عبدالله، امّ کلثوم، امّ العزائم، امّ هاشم، امّ المصائب، و لقبش را عالمة، عقیلة بنی هاشم، صدّیقه کبری، نائبة الزهراء و بطلة کربلا گفته اند. (2)

2. در سوگ جدّ بزرگوار و مادر عزیزش

حضرت زینب(سلام الله علیها) پنج سال داشت که جد بزرگوارش، رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) به ملکوت اعلی پیوست. او شاهد غم و اندوه مادرش، حضرت فاطمه زهرا(سلام الله علیها) بود که در فراغ پدر ارجمندش، گریه می کرد و می ســوخت. زمانی نگذشت که مـــادر عزیزش، دردانه  عصمت و طهارت، کوثر نبوی(صلی الله علیه وآله) در اثر سختی ها و فشارهای روحی و جسمانی مانند هجوم به خانه  امام علیّ(علیه السلام) و شکستن حرمت اهل بیت(علیهم السلام)، غصب فدک و از دست دادن حقوقش، بی حرمتی به عصمت نبوی(صلی الله علیه وآله)، در بستر بیماری افتاد و پس از 75 روز(به روایتی) و 95 روز(به روایتی دیگر) به شهادت رسید. (3)

لینک های اصلی و مرتبط

http://emamat.ir/%D8%A7%D9

http://qudsonline.ir/news/209952

http://www.entekhab.ir/fa/news/151055

http://abwa-cd.com/fa/Occation/View/79

http://farahankhabar.ir/topnews/5320-%D8%AF%D8%B1%D8%B3

تقویم و اعمال ماه جمادی الاول 1438 هجری قمری

خبرگزاری«حوزه»، تقویم و اعمال ماه جمادی الاول 1438 هجری قمری را منتشر کرد

روز پنجم

مطابق بعضى از روایات روز ولادت با سعادت بانوى قهرمان کربلا، حضرت زینب کبرا(علیها السلام) است (سال پنجم یا ششم هجرى).

روز ششم

جنگ موته و شهادت جعفربن ابی طالب(ره)

روز دهم

جنگ جمل در سال 36 ق.

روزهاى سیزدهم

شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها)

روزهاى سیزدهم، چهاردهم و پانزدهم بنابر روایت معروفى مقارن با ایّام شهادت بانوى اسلام حضرت فاطمه زهرا(علیها السلام)، سیّدة نساء العالمین، در سال یازدهم هجرى است. زیرا مطابق بعضى از روایات معتبر، آن بانوى بزرگ، هفتاد و پنج روز بعد از رحلت پدر بزرگوارش در قید حیات بودند، و با توجّه به این که رحلت رسول خدا(صلى الله علیه وآله) در 28 صفر واقع شده، باید شهادت آن بانوى عزیز، در یکى از این سه روز باشد (با درنظرگرفتن احتمال تمام یا ناقص بودن ماه هاى وسط).

به هر حال، باید به همین مناسبت مجالس سوگوارى آن حضرت ـ که طبق فرمایش پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) برترین زنان جهان از اوّلین و آخرین است ـ هرچه باشکوه تر برگزار گردد و حالات و فضایل آن بانوى بزرگ اسلام، که مى تواند الگوى بسیار خوبى براى زنانِ عصر حاضر باشد، در این مجالس تشریح گردد. مخصوصاً آن دو خطبه آموزنده و فراموش نشدنى که از آن حضرت به یادگار مانده و بسیارى از معارف و تعلیمات اسلام و مسایل تاریخى بعد از رسول خدا(صلى الله علیه وآله) در آن جمع است، توسّط گویندگان براى همه مردم تجزیه و تحلیل شود. خواندن زیارت آن حضرت نیز، در این ایّام مناسب است.

روز بیست و هفتم

وفات جناب عبدالمطلب(ره)

روز بیست و نهم

وفات محمد بن عثمان بن سعید عَمروی، دومین نایب خاص امام زمان (عج)

* اعمال ماه جمادى الأوّل

1ـ دعایى است که در اوّل ماه جمادى الأوّل خوانده مى شود؛ مرحوم «سیّد ابن طاووس» آن را در «الاقبال» نقل کرده است.

2ـ مطابق برخى از روایات، نیمه این ماه مصادف با ولادت امام زین العابدین(علیه السلام) است، لذا روزه گرفتن و احسان و خیرات، در آن روز مناسب است.

------------------------------------------------------------------------------

منابع: مفاتیح نوین، تقویم شیعه

نهضت کتابخوانی توسط شخصیت‌های برجسته جامعه آغاز شود

دبیر شورای کتاب مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) در راستای تحقق منویات مقام معظم رهبری مبنی بر گسترش فرهنگ مطالعه اظهار کرد: اکنون نیازمند آغاز نهضت کتابخوانی در میان مردمیم، نهضتی که در میان تمامی اقشار جامعه جنبشی ایجاد کند. این حرکت باید از طریق اعضای هیات دولت، وزیران و شخصیت‌های بر جسته جامعه شروع شود.

حجت‌الاسلام عباس جعفری فراهانی در گفت‌وگو با خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، با اشاره به سخنان مقام معظم رهبری درباره کتاب و کتاب خوانی و شمارگان پایین کتاب در ایران، تاکید کرد: کتاب خوانی باید به عنوان یک نیاز و دغدغه روزانه افراد جامعه درآید، به‌گونه‌ای که چنانچه روزی به کتاب دسترسی نداشتیم یا موفق به مطالعه نشدیم، خلاء آن را در آن روز و در زندگی‌مان احساس کنیم. 

وی با اشاره به این که کتاب خوانی باید به عنوان نیاز واقعی جامعه بیان و درک شود، گفت: چنانچه مطالعه و کتابخوانی در میان اقشار گوناگون جامعه نهادینه شود، آثار آن، آینده جامعه را بیمه خواهد کرد. 

حجت‌الاسلام جعفری فراهانی، معرفی آثار ارزش مند، مفید و فاخر توسط هریک از کتابخانه‌های بزرگ را گامی در راستای حمایت از کتاب‌های ارزش مند و پیش‌برد جامعه به سوی مطالعات مفید برشمرد و تصریح کرد: هریک از نهادها و مراکز مرتبط با کتاب نظیر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان اسناد و کتابخانه ملی، نمایشگاه بین‌المللی کتاب و ... می‌توانند کمیته‌های داخلی را برای تعیین و معرفی آثار خوب و مفید تشکیل دهند و از طریق رسانه‌های گوناگون، کتاب‌های ارزش مند و برتر در حوزه‌های مختلف را به جامعه معرفی کنند. 

دبیر شورای کتاب مجمع جهانی اهل‌بیت(ع)، مولفان و ناشران را از رئوس دیگر چرخه تولید و نشر کتاب خواند که می‌توانند در نشریات، روزنامه‌ها و رسانه‌های مختلف به صورت منظم و منسجم واپسین تالیفات یا آثار برتر خود را به اطلاع همگان برسانند. 

مقام معظم رهبری، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، چهارشنبه 29 تیر 1390، در دیدار جمع کثیری از کتابداران، جایگاه مطالعه و شمارگان کتاب‌ها را برای کشوری چون ایران ناکافی دانسته و خواستار همت بیشتر همه مسوولان برای نهادینه کردن فرهنگ کتاب‌خوانی در کشور شدند.

پروفسور حسابی در بستر بیماری در حال مطالعه

http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/112051

http://fa.abna24.com/256533/print.html

http://www.ibna.ir/fa/doc/naghli/111267

هجدهمین همایش کتاب سال حوزه در قم برگزار شد

هجدهمین همایش کتاب سال حوزه - پنجشنبه 7 بهمن 1395 - با حضور حضرت «آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی»، مدیر حوزه‌های علمیه کشور، اعضای جامعه مدرسین، نمایندگان مراجع، نویسندگان، مدیران رسانه‌ها، مدیران مراکز و مدارس حوزوی و طلاب در سالن همایش‌های مدرسه علمیه امام کاظم(ع) برگزار شد.

«حجت‌الاسلام مهدی حقی» دبیر علمی همایش در سخنرانی خود در این همایش نسبت به نبود نگاه کلان و یکپارچه در تولید آثار ترویجی و تولیدی هشدار داد و گفت: عملکرد جزیره‌ای و سلیقه‌ای، نبود مطالعات جامع علمی و فاصله گرفتن از مجامع علمی تولید علم در حوزه‌های علمیه را به چالش کشیده و از موانع پیشرفت است.

لازم به ذکر است؛ 875 اثر به دبیرخانه این همایش ارائه‌شده بود که در پایان از 36 اثر برگزیده تجلیل به عمل آمد.

همچنین در این همایش از شخصیت علمی حضرات آیات عظام «صافی گلپایگانی» و «موسوی اردبیلی» با حضور فرزندان این مراجع تقلید تقدیر شد.

گفتنی است، در این همایش از دو اثر در ارتباط با نیازسنجی پژوهشی و فرهنگ واژگان پژوهشی در حوزه علمیه رونمایی شد.

جلسه اختصاصی منتخبان همایش با معاون پژوهش حوزه علمیه و بازدید از نمایشگاه آثار برگزیده از دیگر برنامه‌های هجدهمین همایش کتاب سال حوزه بود.

«آیت الله العظمی مکارم شیرازی» با قدردانی از دست اندرکاران برگزاری این همایش ارزشمند، اظهار داشتند: این همایش نشان می‌دهد حوزه علمیه بسیار پربار، فعال، بالنده و برای آثار فرزندان خود ارزش و قیمت قائل است.

ایشان بیان کردند: برخی در گوشه و کنار می گویند کسانی که در حوزه گردهم آمده اند چه آثاری دارند؛ تولید صدها آثار علمی و مقالات از حوزه های علمیه مبتنی بر نیازهای جامعه اسلامی و تمدن اسلامی و موضوعات مختلف نشان می دهد حوزه های علمیه بالنده هستند و محققان حوزه خط بزرگان پیشین و علمای گذشته را در پیشرفت اسلام و مکتب اهل بیت(علیه السلام) ادامه می دهند.

مرجع عالیقدر تصریح کردند: امروز باید آثار ارزشمند حوزه را عرضه کرد تا پاسخ بسیاری از سوالات داده شود و یکی از راه های تحقق این امر، برگزاری همایش کتاب سال حوزه است.

معظم له در ادامه با بیان اینکه اسلام در محیط جهل و نادانی ظهور کرد، فرمودند: اهمیت فوق العاده اسلام، قرآن و ائمه معصومین(علیهم السلام) به قلم، نوشتن، خواندن و علم آموزی؛ یک معجزه است؛ از محیط جهل و خرافه پرستی چنین قرآن و مذهبی ظهور کرد که خود این امر یک معجزه است.

این استاد برجسته درس خارج حوزه علمیه با بیان اینکه امر کتابت در قرآن کریم از اهمیت زیادی برخوردار است، تصریح کردند: قرآن می‌فرماید فرشتگان اعمال بندگان خدا را کتابت می کنند؛ و انسان ها در روز روز قیامت با کتاب اعمال خود مواجه خواهند شد.

«آیت الله مکارم شیرازی» تصریح کردند: انبیای اولوالعزم(علیهم السلام) کتاب آسمانی داشتند و طولانی ترین آیات قرآن درباره کتابت است.

ایشان با بیان این که  اصول و فروع اسلام بر محور امر کتابت است، خاطرنشان کردند: امیرالمومنین(ع) در حدیثی می فرمایند؛ «همان گونه که باغ ها جسم و روح انسان را سیراب می کنند، کتاب ها هم باغ های علما هستند»، همچنین امام صادق(ع) در حدیثی می فرمایند؛ «خداوند نعمتی رابه همه بندگان ارزانی داشته است تا همه بنویسند و محاسبه کنند و اگر کتاب و کتابت نبود، مطالب آنها غلط می شد».

«آیت الله اعرافی» مدیر حوزه های علمیه و رئیس شورای سیاست گذاری کتاب سال حوزه در این همایش با اشاره به اهمیت تحقیق و نظریه پردازی در حوزه و ضمن تقدیر و تشکر از نویسندگان و پژوهشگران بیان کرد: درهجدهمین همایش کتاب سال حوزه از صاحبان آثار و پدیدآورندگانی که نقش بسیار مهمی در ارتقاء پژوهش در حوزه علمیه دارند، تقدیر بعمل خواهد آمد.

مدیر حوزه های علمیه افزود: جشنواره کتاب سال حوزه در هجدهمین ایستگاه خود در کنار مجموعه ای از همایش های حوزوی از جمله همایش علامه حلی مجموعه فاخر و نظام مند را به معرض دید گذاشته است.

وی ادامه داد: اگر امروز نگاهی به سه چهار دهه گذشته پزوهش بیندازیم، با رشد چشم گیری در این عرصه مواجه خواهیم شد. برگ های زرینی در دهه های گذشته رقم خورده است که در چندسال اخیر هم رشد پژوهش ادامه داشته است.

«اعرافی» خاطرنشان کرد: در 30 شاخص از شاخص های رشد علمی در حوزه علمیه، شاهد رشد و درخشش هستیم که جشنواره های موجود باعث این خواهد شد تا ضعف ها و کاستی های آن مشخص شود که تلاش ما هم در ارتقای نقاط قوت و کم کردن از کاستی ها می باشد.

وی ضمن اشاره به نکاتی در پژوهش اظهار داشت: امروز جوانان و نخبگان فراوانی از محضر اساتید بزرگ بهره می برند و ما همواره شاهد تولید علم هستیم و حجم تولید کتاب و مقاله هم در حوزه هم بالا است ولی ضرورت عمق روش شناسی اجتهادی در تحقیقات نوین نیز مطرح است و باید از آن شکل سنتی کمی خارج شود.

گزارش تصویری 

http://fa.abna24.com/service/pictorial/archive/2017/01/26/714875/story.html

http://fa.abna24.com/service/pictorial/archive/2017/01/26/714877/story.html

http://hawzahnews.com/detail/Photo/406724#ad-image-36

اسلام هرگز برای «تکفیر» جایی ندارد!؟

حوادث فرانسه که گروهک تروریستی «داعش» مسؤولیت آن‌ها را بر عهده گرفت افزون بر قربانیان ظاهری، قربانیان پنهانی نیز دارد ... و آن‌ها نیستند جز مسلمانان که این اقدام‌های داعش به نام آن‌ها تمام شده و با شدت بخشیدن به فرآیند «اسلام هراسی» عرصه را بر آن‌ها تنگ تر از قبل می‌کند. از این رو با حجت الاسلام عباس جعفری فراهانی، دبیر شورای کتاب مجمع جهانی اهل بیت(ع) درباره چگونگی نشان دادن چهره رأفت و محبت اسلام به گفت و گو پرداخته ایم که هم اینک پیش روی شماست.

 اسلام به همه ابعاد انسانی توجه دارد

حجت الاسلام جعفری فراهانی، اسلام را دین فطرت و خداطلبی و خداخواهی می‌خواند و می‌گوید: جامعیت و کمال، دیگر ویژگی این دین و خاتمیت، صفت پیامبر آن است. بی‌گمان دینی که توسط اشرف پیامبران آمده، سرآمد همه ادیان است از این رو، قرآن دین مورد قبول خداوند را اسلام معرفی می‌کند.

وی اظهار می‌دارد: وقتی وارد مباحث اسلام می‌شویم و مسایل اعتقادی و ایدئولوژیکی را از منظر آیات و روایات بررسی می‌کنیم، در می‌یابیم اسلام به همه ابعاد انسانی توجه دارد. برای مثال در بُعد جهان بینی فارغ از افراط و تفریط به خدا، خود و دیگر مخلوقات می‌نگرد و در بُعد عملی یعنی ایدئولوژی و شریعت و رفتارهای عملی، انسان مکلف، وظایفی بر عهده دارد که در قالب واجب و مستحب، حلال و حرام و مکروه قرار می‌گیرد و البته رفتار صحیح انسان در این زمینه‌ها به شناخت صحیح او باز
 می‌گردد!

به گفته این کارشناس کلام اسلامی، همه آنچه از باید و نباید برای انسان از جانب خداوند لحاظ شده از توجه او به انسان و ویژگی هایش حکایت دارد؛ نتیجه آنکه در مرحله نخست تعالیم اسلام منطقی و مستدل و در ابعاد نظری و عملی است.

 جدا کردن سیره اهل بیت(ع) از پیامبر(ص) اشتباه است

حجت الاسلام جعفری فراهانی با بیان اینکه جدا کردن سیره اهل بیت(ع) از پیامبر(ص) اشتباه بوده و جایز نیست، تصریح می‌کند: متأسفانه گاه برخی به اشتباه سیره نبوی را از ائمه(ع) جدا می‌کنند، در حالی که آیه تطهیر برای ایشان و اهل بیتشان(ع) نازل شده است. وقتی سیره پیامبر(ص) و اهل بیت(ع) را بررسی می‌کنیم، در می‌یابیم رسول خدا(ص) فرموده اند: «من بر شریعت سمحه (آسان گیر) و سهله مبعوث می‌شوم»؛ این یعنی دینی که ایشان برای مردم می‌آورد دین جامع و کاملی است که بسیاری از سختی های امت‌های پیشین را ندارد.

وی با اشاره به نگاه حضرت رسول(ص) به میزان و شدت عبادات بیان می‌کند:  وقتی عده ای نزد ایشان آمده و از عبادت افزون همسرانشان که مانع از رسیدگی آن‌ها به امور منزل می‌شود، گلایه می‌کنند، حضرت(ص) برافروخته شده و مردم را از گرفتاری در دام رهبانیت بر حذر می‌دارند و می‌فرمایند: «نباید دچار رهبانیت شوید، ... من در خانواده هم نماز می‌خوانم و هم با آن‌ها در ارتباطم؛ هر کس مرا دوست دارد باید مانند من رفتار کند.»

حجت الاسلام جعفری فراهانی با بیان اینکه دوران 23 ساله نبوت پیامبر اکرم(ص) نشان می‌دهد اسلام نه دین رهبانیت است نه خشونت، ابراز می‌دارد: خداوند برای نیازهای گوناگون انسان راه هایی را در نظر دارد حتی غضب را برای موقعیت های خاص او قرار داده تا انسان طبیعی و بر اساس فطرت حنفی خویش عمل کند. همچنین، در تعاملات اجتماعی نیز انسان‌ها موظفند بر اساس شریعت سهله و سمحه رفتار کنند، یعنی جایی که ضرورت دارد باید با سهولت و گشادگی رفتار کنند نه قبض، چنانکه خداوند در قرآن تصریح می‌کند اگر پیامبر(ص) سخت دل و خشن بود، مردم از پیرامون ایشان پراکنده می‌شدند.

 ائمه(ع) تجلی حقیقی رأفت

کارشناس تاریخ اسلام و سیره معصومان(ع)، سیره پیامبر(ص) و ائمه(ع) را تجلی حقیقی رأفت می‌خواند و بیان می‌کند: برای همین است که تاکید می‌شود آن‌ها که تریبون دین دارند، باید بر اساس رأفت و رحمت رفتار کنند تا چهره رحمانی آن از پس نقاب خشونتی که می‌کوشد با زور بر رخ آن بنشیند، مشخص و زمینه های جذب به اسلام فراهم و هموار شود.

به گفته وی،  رفتار سیدالشهدا(ع) در کربلا تجلی این رأفت است، ایشان به دلیل قرار گرفتن در زمانی که یزید حاکم جامعه اسلامی بود و به کوچک‌ترین امور دینی عمل نمی‌کرد، در حالی که بر کرسی نبوی تکیه زده بود، ناچار به جنگ تحمیلی تن دادند و اگرچه ظاهر این واقعه خشونت آمیز است، اما این خشونت توسط دشمن به ایشان تحمیل شد یا صلح امام مجتبی(ع) با معاویه که به تعبیر رهبری بزرگ‌ترین «نرمش قهرمانانه» تاریخ است نیز راهی مسالمت آمیز برای حفظ و بقای اسلام بود.

حجت الاسلام جعفری فراهانی ادامه می‌دهد: تداوم این بقا و نمایش چهره اسلام ناب، وظیفه خاص ائمه(ع) از امیرمومنان(ع) تا حضرت حجت(عج) بوده و هست و برای همین است که به اراده الهی، امام عصر(عج) در پس پرده غیبت قرار گرفته اند.

دبیر شورای کتاب مجمع جهانی اهل بیت(ع) در پاسخ به این پرسش که آیا در تعالیم اسلام و سیره معصومان(ع) آموزه ای مبنی بر تکفیر و انتحار وجود دارد یا خیر؟!، می‌گوید: باید توجه داشت تکفیر از واژه کفر می‌آید و معنای متهم کردن دیگران به چیزی که اعتقاد آن‌ها نیست را می‌دهد (البته ممکن است چنین هم باشد، اما در رابطه با داعش تهمت زدن به مسلمانان است)؛ بنابراین، تکفیر در اسلام بدان معنا که شهادت دهندگان به توحید و نبوت حضرت رسول(ص) را به کفر متهم کنیم، نداریم و در سیره معصومان(ع) نیز از آن اثری نمی‌بینیم.

 اسلام  و  تکفیر

وی تکفیر را در شرایط کنونی زمینه سود بردن کافران حقیقی می‌داند و تصریح می‌کند: امروزه برخی فرقه‌های در ظاهر، اسلامی گروه هایی از مسلمانان را به کفر متهم می‌کنند که بدون تردید عمل ناروایی است و دشمن از آن بهره می‌برد، البته این همان کاری است که وهابیت از بدو پیدایش انجام داده و جنایت های بسیاری را بر اسلام و مسلمانان روا داشته است. جالب آنکه در این میان غرب و یهود به عنوان کافران و مشرکان واقعی رسانه و سلاح در اختیار تکفیری‌ها قرار داده و در عراق، لبنان، یمن و ... کودک و بزرگ را به خاک و خون می‌کشند.

حجت الاسلام فراهانی با بیان اینکه جنایت‌های داعش روی حجاج بن یوسف‌ها و هیتلرها را سفید کرده است، تأکید می‌کند: اسلام با این درجه از رأفت و رحمت، هرگز جایی برای تکفیر ندارد که عده ای به ادعای نوع ناب آن، بخواهند دیگران را تکفیر کرده و به نام اسلام دست به عملیات های انتحاری بزنند.

این کارشناس مذاهب اسلامی، درباره چگونگی نمایش رأفت اسلامی به جای چهره خشنی که امثال داعش درصدد نشان دادن آن از اسلام هستند، بیان می‌کند: بخشی از این فرآیند به علما باز می‌گردد، یعنی علمای اسلام اعم از شیعه و سنی که تکفیر را قبول ندارند باید در کشورهای مختلف وارد میدان شوند و اجازه ندهند عده ای به نام اسلام به این دین رحمانی ضربه بزنند؛ اکنون برهه ای خاص از تاریخ اسلام است که باید علما با هر وسیله ای علیه آنچه در لباس تکفیر به نام اسلام در جهان ریشه می‌دواند و انگشت اتهام را به سمت اسلام ناب می‌گیرد، مبارزه کنند.

 رسانه‌ها رسالت بزرگی دارند

وی با بیان اینکه توان رسانه‌ها باید بر نمایش «رحمانیت اسلام» متمرکز شود، می‌افزاید: افزون بر این، رسانه‌ها باید به میدان آمده و با استفاده از ابزارهایی مانند نظر کارشناسان و صاحبنظران، تولید فیلم و سریال و ... نگاه مردم را درباره اسلام تصحیح کرده و جهت دهند و نگذارند اعمال افراطیون به اسم اسلام تمام شود، زیرا بخشی از رفتارهای این‌ها به ما نشان داده نمی‌شود تا اذهان عمومی متشنج نشود، اما عمق جنایات آن‌ها انسانیت و اخلاق را زیر پا می‌گذارد و تأثیر منفی بسیار دارد، پس رسانه‌ها در این باره رسالتی بزرگ دارند.

حجت الاسلام جعفری فراهانی در پایان خاطرنشان می‌کند: همچنین، سازمان‌ها و مراکز بین المللی مانند سازمان ملل متحد و جوامع حقوق بشری در این باره وظیفه دارند و باید مانع چنین جنایاتی علیه بشریت شوند تا در نهایت اقشار مختلف مردم متأثر شده و با تنفری عمومی به مقابله با جریان های تکفیری بپردازند، هر چند ممکن است در این مسیر سختی‌هایی بویژه برای علما و اندیشمندان وجود داشته باشد.

لینک اصلی

http://qudsonline.ir/news/324394

http://fa.abna24.com/cultural/archive/2013/03/28/403867/story.html

http://farahankhabar.ir/topnews/1115

گزارش روزنامه معروف انگلیسی در خصوص فرقه «وهابیت و داعش»

در ماه ژوئیه 2013، پارلمان اروپا وهابیت را به عنوان سر منشأ اصلی تروریسم جهانی معرّفی کرد. نفوذ وهّابیت هر روز بیش از روز قبل افزایش می‌یابد و علّت آن نیز پول سعودی و نفوذ عربستان به عنوان نگهبان و مدافع مکّه بوده است.

به نقل از روزنامه تلگراف، مفتی اعظم عربستان سعودی، دولت اسلامی عراق و شام (ایسیس) را محکوم ساخت و تأکید کرد که "اندیشه‌های «افراطی‌گری»، «رادیکالیسم» و تروریسم به هیچ‌وجه به دین اسلام تعلّق ندارند." ولیکن عجیب این است که اعضای طبقۀ حاکم سعودی، وهابیت را به خاطر تقوای سلفی (به معنی تبعیت از سنّت اولیۀ اسلامی) و مخالفت سرسختانه با شیعیان مورد تحسین و تمجید قرار می‌دهند.

در دهۀ 1970، انجمن‌های خیریۀ سعودی با کمک بودجۀ عاید از صادرات نفت و عوامل دیگر شروع کردند به تأمین بودجۀ مدارس و مساجد وهّابی در سراسر جهان و بدین ترتیب بود که این جنبش دستخوش «رشدی انفجاری» شد.

وزارت امور خارجۀ آمریکا برآورد کرده است که طیّ چهار دهۀ گذشته، ریاض بالغ بر ده میلیارد دلار (6 میلیارد یورو) در بنیادهای خیریه سرمایه‌گذاری کرده است تا بدین ترتیب گامی در جهت جایگزین ساختن گرایش غالبِ دین اسلام یعنی تسنّن، با تعصّبات خشن وهابیت (که زیرمجموعۀ مذهب تسنّن است) بردارد. متخصّصانِ ادارۀ اطلّاعاتِ اتّحادیۀ اروپا براورد کرده‌اند که پانزده الی بیست درصد این سرمایه‌گذاری متوجّه القاعده و جهادگرایان طرفدار خشونت بوده است.

اکنون این جنبش از نفوذ جهانی برخوردار است و در سراسر جهان الهام‌بخش و مروّج ایدئولوژی افراطی‌گری است.

تاریخچه‌ای کوتاه از وهابیت
وهابیت که پایه‌گذار آن محمّد بن عبدالوهّاب (92-1703) بوده است، بر حاکمیت مطلق خداوند تأکید دارد. ابن عبدالوهّاب اتّکا به شفاعت پیامبر اسلام را مردود می‌شمرد، زیارت قبور بزرگان دین را محکوم می‌ساخت و اعلام می‌داشت که گنبدها یا مضاجع آنها باید تخریب گردد.

وی که با ابداع و نوآوری مخالف بود، مدافع بازگشت به خلوص و پاکی اسلام نخستین (سلف) و تعالیم مدارس دینی بود. اندیشه‌های او عمیقاً متأثر از تعالیم ابن تیمیه (1328-1263) بود که دولت را معاون و یاور دین تلقّی می‌کرد و با الهیات استدلالی مخالف بود.

ادامه در لینک اصلی زیر

http://fa.abna24.com/service/europe/archive/2016/09/23